十二因缘

人生是苦,苦的原因则是“集”。“集”是指一切事物都是由因、缘和合而成,没有自体,这种因缘和合既表现为各种因素协同而形成的空间结构关系,缘散即灭,缘聚即有,又体现了由此而决定的生死更替的时间性因果关系。所谓的解脱,一方面是摆脱空间的不真实、虚妄而进...

涅槃境界

通过佛教指出的解脱之路,经过自己的觉悟和修炼,就可以达到超出尘世的理想境界,即涅槃。涅槃即四圣谛之中的灭谛。涅槃的意义是寂灭,即通过修炼消除了苦因,通过消除苦因而进入寂灭的状态。涅槃是一种消除人与万物的有限性后而得到的圆满、清净、寂静的状态。涅...

解脱之道

摆脱人生的苦难就必须出离尘世,出离尘世需要一定的方法和途径,于是释迦牟尼提出“八正道”作为成佛的法门。“八正道”即“四圣谛”中的“道谛”的基本内容,包括如下八个方面: 一、正见:正确的见解,了知佛说的四圣谛,具有佛教智慧。 二、正思:远离世间的分别执...

出世与入世

由于佛教认为人生是苦,是应该弃绝的,这就必然走向出世的道路。这种主张出世的人生观与儒家主张积极入世、参与治世的观点是相违背的,因此佛教传入中国后,两种观点发生了一系列的相互冲突和协调,既有矛盾斗争,又有妥协融合,从而形成了新的伦理观。 出世即是出离...

苦难的人生

释迦牟尼出家修道的原因,据说就是因为他观察体会了人生各个方面的痛苦乃至其他众生的苦难。而他成道的结果,就是获得了解脱,并且悟解了解脱痛苦的方法。“人生是苦”是佛教全部教义的出发点。“人生是苦”反映了释迦牟尼对人生深切的、根本的体察,表现了他对人...

转识成智说

唐代唯识宗创始人玄奘、窥基继承印度佛教瑜伽行派的思想,认为万物为“识”所变现,众生要成为佛,必须懂得万物是“识”所变,是虚假的,不要向外追求;同时,“识”把外界现象执为实有也是错误的,是一种烦恼,必须把“识”转变为“智”,成就“佛智”,领悟佛教真理,进...

四重二谛说

隋代佛教三论宗的创始人吉藏继承印度佛教中观宗的学说和僧肇的思想,著《三论玄义》、《大乘玄论》和《二谛义》等,批判历来的各种佛教真理观,表述了对佛教真理的看法,以论证和宣传万物“性空”的唯心论。 “二谛”说 印度佛教继承古印度婆罗门教的说法,也主张...

如实智说

佛教各派在真理问题上的一个共同的基本观点是,认为“如实智”是最高真理。 所谓“如实智”,“如实”是指观察一切事物的真实相状(“实相”),“如实智”即观察事物的实相而得的知识、真理。佛教把事物的“实相”也称作“真如”。所谓“真如”是指事物的原本的样...

四照用说

义玄,生年不详,卒于唐懿宗咸通八年(867)。禅宗临济宗的创始人。他继承和发展了慧能的思想,提出了否定认识主体和认识客体的“四照用”说。 禅宗和佛教其他各派都认为,有两种妨碍人们成就佛果的偏见:一种是肯定自我的认识能力,叫做“我执”;一种是肯定客观世界...

无念为宗说

唐代禅宗实际创始人慧能,也和竺道生一样提倡顿悟成佛说。竺道生认为信解是悟解的前提,顿悟是冥符“不分之理”;而慧能则主张教外别传,直彻心源,顿悟成佛。慧能后学更是主张不立文字,以“知”(佛教知识)为祸。如禅宗南岳派就批评华严宗人宗密的“知之一字,众妙...

止观双修说

隋代佛教天台宗创始人智提倡“止观”学说,宣传佛教僧侣主义的方法论和认识论。 “止观”是佛教传统的修持方法。所谓“止”就是“止息散心”,“静虑”的意思。“止”也叫做“禅定”。它要求思想专注于一种“境”上,不得分散注意力,不得胡思乱想。所谓“观”,就...

般若无知论

东晋佛教哲学家僧肇在参加翻译《大品般若经》完成以后,撰写了一篇重要论文《般若无知论》。论文阐述所谓圣人(佛)的智慧,即般若无相无知的道理,也就是通过对般若性质的解说,宣扬佛的神秘应化的宗教行为(“应会之道”),为人们指出成佛的道路和方法。由于文章讨...

顿悟成佛说

东晋佛教学者竺道生在涅槃佛性说的基础上,又提出了独创性的顿悟成佛说,震动了当时整个佛教界。道生所讲的成佛,纯属宗教的幻想,而所讲的顿悟说则涉及获知的途径、方法问题,含有认识论意义。道生顿悟说的要点有二:一是关于“信”与“悟”的关系问题,二是关于“...

禅智并重论

佛教的根本宗旨是教人超脱现实世界,这样就有一个如何认识现实世界是虚空的问题,要求具有了解宇宙万物虚空的知识、智慧;再是,成佛不是懂得佛教道理就行的,还需要修持,即持戒和禅,才能进入佛教的理想境界。由此佛教的全部内容被概括为戒、定、慧“三学”。“戒...

不真、无名论

东晋青年佛教哲学家僧肇,在批判中国佛教般若学各派时,强调万物都是不真的,所谓“不真”就是“假号”(“假名”),万物都只是人们命名的假号。佛教的智慧(般若)也是无名的。宣传既否认客观事物又否认语言概念的真实性的名实观。 (1) “诸法假号不真”。 僧肇的“...

忘象息言说

佛教认为人生和世界都是空的,人应当超脱生死,从现实世俗社会解脱出来,觉悟成佛。佛教般若学说进一步认为,并没有真实的表象及其反映形式概念,宣传“无相”说。语言文字也是假的,语言文字只是佛进行教化的方便,表诠佛理的工具。对于佛经上的语言文字也决不能执...

净性自悟说

禅宗以净性自悟为其佛教宗派的理论基...

顽石点头

竺道生,俗姓魏,钜鹿(今河北平乡西南)人,寓居彭城(今徐州)家世仕族,父亲当过广戚(今江苏沛县东)县令。竺道生从小聪明颖悟,后来跟从当时的著名僧人竺法汰出家。按照当时流行的风俗,佛教徒出家成为僧人之后,应抛弃俗姓,改姓师父的姓氏。所以他也改姓为竺。据说竺...

(五)事物矛盾论

唯物辩证法认为,事物运动发展的根本原因,在于事物内部的矛盾性,即事物内部对立着的诸方面的相互依存又相互斗争的性质。这种依存与斗争,决定了事物的运动发展的一切方面。 我国先秦时代,朴素辩证法思潮比较流行。虽然这种思潮带有直观性、经验性的缺陷,但是,它...

(四)发展变化论

与前面论述的宇宙生成论,哲学本体论,时空观密切相关的另一重大问题是关于宇宙万物的发展变化问题。亦即世界万物到底是发展变化的,还是静止不变的。 我国古代哲学家大多认为运动变化是世界的普遍事实,承认运动的普遍性、绝对性与永恒性。认为运动变化是有规律...

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